機(jī)械美學(xué)的思潮成分黑鐵時(shí)代呼喚而來(lái)的機(jī)械美學(xué)其實(shí)機(jī)械美學(xué)本身是時(shí)代思潮（Zeitgeist）的一部分，代表時(shí)代精神，是部分藝術(shù)家在思想觀念與性情上赫然的轉(zhuǎn)變。由此而言，更傾向于將《東方紅系列》視為有美學(xué)價(jià)值的紀(jì)念物，它們可以用來(lái)衡量社會(huì)變遷與藝術(shù)之間的關(guān)系，也稱得上是紅色中國(guó)重要的社會(huì)指標(biāo)及其象征。借此，不妨檢討現(xiàn)代性雕塑存在的主要問(wèn)題，即可以發(fā)現(xiàn)這種反思性紀(jì)念物的價(jià)值所在。我們看到在紀(jì)念物的領(lǐng)域之外，現(xiàn)代雕塑的重要性顯然不及繪畫(huà)。現(xiàn)代主義的闡釋多與繪畫(huà)相關(guān)聯(lián)，大部分還是在界定雕塑不是什么，換言之，就只是說(shuō)明雕塑不是繪畫(huà)（GreenbergquotedinO’Brianvol2,1986:60），雕塑也有抽象手法，只是并不成功。除了現(xiàn)成物的利用外，很難將現(xiàn)代主義的繪畫(huà)創(chuàng)作論應(yīng)用于雕塑方面?，F(xiàn)代主義發(fā)覺(jué)難以將個(gè)人隱喻性的表現(xiàn)方式融入雕塑作品中。主觀性的感受較易用繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)，而且現(xiàn)代主義繪畫(huà)不費(fèi)吹灰之力就能進(jìn)入個(gè)體的沉思之途；雕塑則依舊殘留有公共儀式意涵，神化的人物塑像還是最為廣泛接受的形式?，F(xiàn)代主義矛盾的地方就是它追求普遍的共性，卻又造成不受一般大眾觀迎的。藝術(shù)雕塑直到1960年代地景藝術(shù)興盛后，才返回公共領(lǐng)域，否則多以新畫(huà)廊或現(xiàn)代美術(shù)館為營(yíng)：特別是展示于美術(shù)館的雕塑花園或成為巡回性展覽。然而，中國(guó)當(dāng)代公共雕塑至今依然乏善可陳，原因有許多，其中關(guān)鍵問(wèn)題是思想因素的貧乏、反思精神的薄弱、形式實(shí)驗(yàn)的畏縮。理論本雅明的文化大工業(yè)時(shí)代背景下的機(jī)械復(fù)制的美學(xué)理論，主張?jiān)谫Y本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)極度發(fā)達(dá)的社會(huì)背景下，文化被作為一種商品，成為具有生產(chǎn)力的事物，并根據(jù)馬克思的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說(shuō)設(shè)立了文化生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說(shuō)。本雅明針對(duì)精英文化盛行的過(guò)去，提出現(xiàn)在的文化是大眾文化，文學(xué)藝術(shù)不再具有貴族特權(quán)，其次，以往的文學(xué)藝術(shù)反映客觀事物的真實(shí)的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如現(xiàn)在的攝影和電影技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)反映和記錄的真實(shí)，第三，cd唱片等u激光/u技術(shù)的發(fā)展讓藝術(shù)可以大范圍的廉價(jià)的傳播并被接受，文化真正成為一種可以制造經(jīng)濟(jì)效益的商品。這個(gè)機(jī)械復(fù)制就是說(shuō)，以前的藝術(shù)品比如蒙娜麗莎，是有真品和贗品之分的，現(xiàn)在唱片一發(fā)行，消除了真品和贗品的隔膜。這是大眾文化的基本定義傳播條件和它的基本影響。
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